백락이 있고 후에 천리마가 있다, 한유(韓愈)의 잡설(雜說)

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한유 韓愈 (대력 3년(768년)~장경 4년(824년))

중국 당(唐)을 대표하는 문장가 · 정치가 · 사상가이다. 당송 8대가(唐宋八大家)의 한 사람으로 자(字)는 퇴지(退之), 호는 창려(昌黎)이며 시호는 문공(文公)이다.

등주(鄧主) 하내군(河內郡) 남양(南陽, 지금의 하남 성 맹주 시) 출신이나, 그 자신은 창려(昌黎, 하북 성河北省) 출신으로 자처했다.

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雜說 第四首 / 韓愈　唐 잡설 제 4수 / 한유

 

世有*伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。(세유백락, 연후유천리마. 천리마상유, 이백락불상유.)

세상에 백락(伯樂)이 있은 후에야 천리마(千里馬)가 있게 된다. 천리마는 항상 있는 것이지만 백락은 늘 있는 것은 아니다. 

 

故雖有名馬，衹辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。(고수유명마, 지욕어노예인지수, 변사어조력지간, 불이천리칭야.)

그래서 비록 명마가 있다고 할지라도, 다만 노예의 손에 의해서 모욕을 당하고, 마구간에서 보통 말들과 나란히 죽게 되어 천리마로 불리지 못한다. 

 

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。(마지천리자 일식혹진속일석. 식마자, 부지기능천리이식야.)

천리마라고 하는 것은 한 끼에 간혹 한 섬의 곡식을 먹어 치우는 일도 있다. 말을 기르는 자는 그 말이 하루에 천리를 달릴 수 있는지도 모르고 먹인다. 

 

是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(시마야, 수유천리지능, 식불포, 역부족, 재미부외현, 차욕여상마등불가득, 안구기능천리야?)

이 말이 천 리를 달릴 수 있는 능력이 있다고 할지라도, 먹는 것을 배부르지 않게 하면 힘이 부족하여 재능의 훌륭함이 겉으로 드러나지 않게 되고, 또 보통 말과 같아지려 해도 될 수 없으니, 어찌 그 말이 천 리를 달릴 수 있기를 바라겠는가?

 

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！” (책지부이기도, 식지불능진기재, 명지불능통기의 집책이림지, 왈: "천하무량마!")

채찍질하면서 도리로 하지 않고 먹여주지만 재능을 충분히 발휘할 수 없게 하며, 울어도 그 뜻을 이해하지 못하고 채찍을 들고 다가서서 말하기를, "천하에는 좋은 말이 없다"고 하니, 

 

嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也? (오호! 기진무마야? 기진불식마야?)

오호! 참으로 좋은 말이 없는 것인가? 그렇지 않으면 정말로 말을 알아보지 못하는 것인가?"

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*伯樂(백락) : ≪經典釋文(경전석문)≫에서 “성은 손(孫)이고 이름은 양(陽)으로 말을 잘 부렸다. 석씨성경(石氏星經)에 이르기를 백락(伯樂)은 하늘의 별 이름으로 천마(天馬)를 담당하는데 손양(孫陽)이 말을 잘 부렸기 때문에 그것을 이름으로 삼았다[姓 孫 名 陽 善馭馬 石氏星經云 伯樂 天星名 主典天馬 以孫陽善馭 故以爲名].”라고 했다. 한편 성현영(成玄英)은 “≪列子(열자)≫에 이르기를 성은 손(孫)이고 이름은 양(陽)이며 자(字)는 백락(伯樂)이다. 진(秦) 목공(穆公) 때 말을 잘 다루던 사람이다[列子云 姓孫 名陽 字伯樂 秦穆公時 善治馬人].”라고 했다.<장자 마제편>

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雜說 / 韓愈　唐

 

 

     龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎元間，薄日月，優光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷：雲亦靈怪矣哉！雲，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣，失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：「雲從龍。」既曰龍，雲從之矣。

 

     善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏殷周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。《易》曰：「視履考祥。」善醫、善計者為之。

 

     談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡吾性而不類於禽獸異物者希矣。將憤世嫉邪，長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者：彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人耶？即有平脅曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人耶？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言。余將特取其憤債世嫉邪而作之，故題之云爾。

 

     世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！